Kollontaï: Défaire la famille, refaire l’amour

Alexandra Kollontaï (1872-1952) incarne un personnage clé de la Révolution de 1917. Elle se distingue comme figure pionnière du féminisme socialiste et première femme ambassadrice au monde. Sa trajectoire intellectuelle et politique est exceptionnellement riche. Dans les années 1920, la contre-révolution sexuelle l’a rapidement marginalisée. Bien qu’elle ait été brièvement redécouverte après mai 1968, son œuvre est retombée dans l’oubli pendant les « années d’hiver » des années 1980. Cependant, ces dernières années, un regain d’intérêt pour son travail s’est manifesté, notamment grâce aux renouvellements du féminisme matérialiste. Malgré cela, aucun portrait d’ensemble de sa pensée n’existe encore.

Ce livre vise à combler cette lacune en redonnant à Kollontaï la place qui lui revient dans l’histoire du féminisme. Pour y parvenir, il s’agit non seulement de rendre compte de l’actualité indéniable de sa pensée, mais aussi de mettre en lumière ses idées moins connues, celles qui n’ont pas pu se réaliser, ont été étouffées ou oubliées, mais qui mériteraient d’être réactivées.

L’hypothèse centrale de cet ouvrage est que, pour Kollontaï, l’émancipation des femmes repose sur l’abolition de la famille bourgeoise et des rapports de propriété, tant physiques que psychiques. Elle propose deux axes interconnectés pour ce projet : d’une part, une réinvention radicale de l’amour et des formes de sexualité, et d’autre part, la socialisation intégrale des tâches reproductives, en commençant par la maternité. Dans les deux cas, la camaraderie, en tant qu’affect communiste par excellence, doit prévaloir pour permettre la naissance de la « grande famille prolétarienne », qui signera le « retour » à l’égalité entre les hommes et les femmes. Pour Kollontaï, comme pour tant d’autres, cette égalité avait déjà existé dans le cadre du communisme primitif.

Ce projet se présente sous la forme d’une biographie intellectuelle, suivant l’itinéraire révolutionnaire de Kollontaï, sans négliger sa « part d’ombre », notamment à travers la promotion de ce que l’on peut appeler un bioproductivisme.