Les religions indo-européennes: Du bouddhisme au yézidisme, dictionnaire des traditions spirituelles

**Extrait de la préface :**

Comme pour de nombreuses autres publications, nous nous sommes inspirés des travaux du brillant mythologue Mircea Eliade (1907-1986), en particulier de son *Dictionnaire des religions* (1992). Ce petit ouvrage posthume, rédigé et compilé à partir de ses notes et de ses œuvres antérieures, a été élaboré par son ami et disciple Ioan P. Couliano, ainsi que par H. S. Wiesner, deux historiens des religions de l’Université de Chicago, où le maître roumain a enseigné. Eliade et Couliano avaient pour objectif de fournir aux étudiants en histoire des religions un recueil de textes clairs et pédagogiques, abordant un domaine d’étude complexe et millénaire. Leur but était de rendre accessible une thématique intrinsèquement hétérogène, attirant ainsi des néophytes curieux et passionnés pour les aider dans leurs recherches ultérieures.

Le dictionnaire couvre un large éventail de spiritualités, allant du polythéisme de Canaan aux croyances des Océaniens et des Amérindiens, en passant par les grands monothéismes abrahamiques. Chaque religion et mouvement spirituel, qu’ils soient passés ou actuels, est présenté à travers des articles de quelques pages, répertoriant les informations essentielles pour comprendre des spiritualités parfois très éloignées du chercheur, tant dans l’espace que dans le temps.

Aujourd’hui, nous vous proposons un ouvrage similaire, mais centré sur l’héritage religieux indo-européen. Depuis quelques décennies, il est devenu courant dans certains milieux universitaires et médiatiques de nier l’existence des Indo-Européens, les considérant comme une chimère des suprémacistes de la race blanche. Cependant, à mesure que la Seconde Guerre mondiale s’éloigne, l’hypothèse indo-européenne refait surface, débarrassée de ses dérives idéologiques. Elle s’appuie désormais non seulement sur la mythographie, l’histoire des religions, la littérature comparée et la linguistique, mais également sur des outils modernes et indubitables, tels que la génétique.

Ce livre se présente donc sous la forme d’un dictionnaire dédié aux spiritualités eurasiennes que nous avons identifiées comme appartenant à l’héritage indo-européen. Notre champ d’investigation couvre la bande sud-eurasienne reliant l’Islande à l’Inde, avec une frontière culturelle et ethnique nord incluant la Grande et la Petite Bretagne, la Scandinavie, la plaine franco-russe, les cités occidentales et orientales, ainsi que la vallée du Tarim. Le versant sud de cette bande ethnoculturelle englobe la façade atlantique-ibérique, la péninsule italienne, les Balkans, l’archipel grec, l’Anatolie, la Perse, la Bactriane, les marches du Pamir, l’Himalaya occidental et enfin le nord de l’Inde.

Quelle est la nature de ces spiritualités indo-européennes ? Bien que l’hypothèse de la « triade indo-européenne », formulée par Dumézil il y a près d’un siècle, se soit révélée être un excellent outil d’étude mythologique, ce concept reste trop vague pour correspondre à une quelconque typicité proto-indo-européenne. S’il existe un fond « proto-védique » aux spiritualités panthéistes indo-aryennes, iraniennes, kailashas, slaves et germaniques, nous avons du mal à identifier de nombreuses similitudes dans les traditions celtiques, anatoliennes ou gréco-romaines. Par ailleurs, le druidisme et l’orphisme évoquent d’innombrables autres connexions avec l’Égypte, la Mésopotamie, mais aussi l’Inde pré-védique, tout en conservant des références solides eurasiennes et même subarctiques.

Ce dictionnaire réunit des textes de Georges Contenau, Maurice Croiset, James Darmesteter, Henri-Georges Dottin, Numa Denis Fustel de Coulanges, Amédée Gasquet, Auguste Geffroy, Armand Guérinot, Xavier Marmier, Nicolas Nikitine, S. Ricard, Tony Séverin, Raymond Schmittlein, Jules Toutain et Boris Ottokar Unbegaun.

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