Le phénomène érotique

L’amour, nous en parlons souvent et nous l’expérimentons régulièrement, mais la vérité est que nous peinons à en saisir le sens. Nous avons tendance à le diviser entre des opposés : éros et agapè, plaisir brut et charité abstraite, pornographie et sentimentalisme. Cela le rend parfois absurde ou insignifiant.

La philosophie nous a convaincus de le voir à travers le prisme de la conscience de soi, en le réduisant à une simple variante, dérivée et irrationnelle, de la pensée claire. Ainsi, on le rabaisse à une « passion » qui semble maladive, irrationnelle et toujours suspecte. Mais remettons en question ce jugement. L’amour nous touche d’une manière bien plus profonde et authentique. Il ne découle pas de l’ego, mais le précède et lui donne sens.

Avant même que les philosophes ne posent la question « être ou ne pas être », ou que les scientifiques s’interrogent « connaître certainement ou ignorer », une autre question me hante : « M’aime-t-on ? Y a-t-il quelqu’un pour m’aimer ? » Sans réponse à cette interrogation, toute existence et toute certitude s’effondrent dans la vanité, qui demande « à quoi bon ? » Je me retrouve alors dans un état d’érotisme réduit.

Il faut tenter de décrire les figures de la conscience dans cette situation originelle : le besoin absolu d’être aimé et mon incapacité radicale à ne pas me haïr , ma progression unilatérale dans le rôle de l’amant , le serment entre amants qui fait jaillir le phénomène érotique, à la fois unique et partagé , l’échange où chacun offre à l’autre la chair érotisée, qu’il ne possède pas lui-même, mais qu’il reçoit en retour , l’acte sans fin, et pourtant toujours achevé, de s’avancer l’un vers l’autre sans résistance , la contradiction entre le court instant de jouissance et le long temps de promesse, qui rend la jalousie précieuse et la perversion raisonnable , enfin, l’attente d’un tiers témoin, qui part et s’anticipait déjà.

L’amour, dans toutes ces manifestations, ne se dit et ne se vit que d’une seule manière. La même pour tous, même pour Dieu. En effet, l’amour se déploie aussi logiquement que le concept le plus rigoureux. Il précède tout et tout en dépend : les raisons des philosophes, les connaissances des scientifiques et les réalités du monde. Sans lui, tout existe, mais tout est vain. Avec lui, tout devient possible, y compris, et surtout, l’impossible.